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第四千零二十一章 尸灵转生(二)

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    在道教之中,关于‘尸解’的记载就更是繁多。

    在道教经典文献《老子想尔注》中的注解中,便曾有“尸解”的现象。

    如注解“没身不殆”云:“太阴道积,练形之官也。世有不可处,贤者避去,托死过太阴中;而复一边生像,没而不殆也。俗人不能积善行,死便真死,属地官去也。”

    又注解“死而不亡者寿”云:“道人行备,道神归之,避世托死过太阴中,复生去为不亡,故寿也。俗人无善功,死者属地官,便为亡矣。”

    在《老子想尔注校证》中解释说,这种方术实即《真诰》卷四所载之尸解。

    魏晋南北朝时出现《水仙经》《尸解经》等文献,更是将‘尸解’总结成了某种‘文化’,或者说是‘神话’......

    在道教之中中,已经系统的将“尸解”细化了门类。

    “凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。”

    可见“尸解”的方式有多种,其中包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等。

    以火解举例来说,道门《无上秘要尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”

    《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”

    《列仙传》中更曾经记载了详细案列:

    “宁封子者,黄帝时人也,世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下,视其灰烬,犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。”

    又“啸父者,冀州人也。少在西周市上补履,数十年人不知也。后奇其不老,好事者造求其术,不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮,上与梁母别列数十火而升西,西邑多奉祀之。”

    《列仙传》中提到封子,是黄帝的厨师,善于用火,能出五色烟,后用火自焚,其身体虽烧为灰烬,但其又可随烟气上下,就像是还有其身形。

    第二例则是啸父,与梁母作火而西升。

    这些均是火解成仙之实例......

    ......

    葛洪对神仙因不同的成仙方式也有过分类:“按仙经云,上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”

    而尸解中又有高低等级的区别,陶弘景在《真诰》卷四云:

    “白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓向暮之际而谓之地下主者也。”

    白日尸解为上尸解,自是仙,地位最高;夜半尸解为下尸解,是鬼,地位最低;介于二者之间的是地下主者和地下鬼帅。

    不仅仅在道教文献中记载了很多高士“尸解”而成仙的例子,甚至在佛教文献中也有高僧“尸解”的现象记载......

    梁武帝时期慧皎所撰的《高僧传》中,经常会看到一些带有道教... -->>
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